[演講]江宜樺：從歷史經驗看通識教育的未來

老師多次提到的一篇演講，我把內容貼上來，當做是我們工作歷程的一部份。

教育部顧問室九十四年度人文社會科學先導型計劃
聯合成果發會－主題演講
<從歷史經驗看通識教育的未來>
主講人：江宜樺 教授/國立臺灣大學政治學系
　　
教育部顧問室人文社會科學教育先導型計畫94年聯合成果發表會，已於7月13日至15日，在陽明山天籟溫泉會館舉行完畢。在為期三天的會議中，分別有超過20場以上的受補助計畫成果發表，其中主要可分為跨校合作計畫團隊的成果發表與個別型通識教育改進計畫的成果發表。另外，我們亦邀請了兩個受補助的資料中心來進行年度報告，這兩個資料中心分別是婦女與性別研究資料中心與當代中國研究資料中心。
　
此次成果發表會除了有各補助計畫的成員參與外，我們也開放了網路與現場報名，希望能讓會議中所呈獻的教學改進經驗，更為人所知，提供給關心人文社會科學教育議題或實務工作者，作為知識與經驗上的交流。除了各補助計畫的成果發表外，此次會議，我們特別安排了兩場專題演講。第一場是由傅大為教授、戴華教授與蔡甫昌助理教授所共同主持的圓桌座談，講題為：STS and Bioethics: Education and Research in Taiwan。另一場則是由近年來關注於通識教育議題的臺灣大學政治學系江宜樺教授，與大家分享他最近的研究收穫，演講題目為：從歷史經驗看通識教育的未來。本期電子報主題報導先將焦點集中在江宜樺教授的主題演講，STS的圓桌座談則留待下期電子報，請各位關心STS議題的讀者切莫錯過。
　
在「從歷史經驗看通識教育的未來」演講中，江宜樺教授將討論的焦點鎖定在當前臺灣通識教育所面臨的困境，在分析問題的層次之後，嘗試從最為根本的面向，亦即通識教育的基本理念（如何謂通識教育？為何實施通識教育？）這個面向來加以討論。江宜樺教授認為，現代大學的理念源自於西方，大學中通識教育的精神與課程架構也是來自於西方。因此，為了從根本處瞭解通識教育的起源、發展、及其適用於不同文明區域所必須採取的調整，我們有必要探討通識教育在西方歷史上的演變。
　
江宜樺教授表示，「通識教育」（general education）雖是二十世紀才開始使用的術語，但其前身「博雅教育」則可以追溯至羅馬時代。在羅馬時代，「博雅教育」又稱為「自由教育」，其目的乃是希望「使學生成為具有自由心靈的人」，接受自由教育的人能夠知道如何主宰自己的思想，也能夠對所屬的社會規範與傳統進行批判性的省思。如果我們繼續上溯此一概念，將會發現，早在希臘時期，就已經存在類似的想法。最著名的代表人物，即是蘇格拉底（Socrates），他對西方博雅教育精神的奠立，產生了不可磨滅的影響。簡單的說，博雅教育是一種自由公民才能享有的教育，其目的不在訓練專業技術能力，而在培養廣博通達的智慧。它透過基礎人文學科與自然科學的教導，使受教者具備良好的表達、推理、反省能力，以及對抽象藝術形式的感受能力。
　
到了中世紀，那個基督教支配一切的時代，博雅教育的目的起了微妙的變化。基本上，中世紀大學所教導的學科與羅馬時代人文教育的內涵相去不遠，但是它們進一步把博雅教育的學科數目確定為七門。這七門博雅學科（the seven liberal arts）分成兩組，第一組包括「文法」、「修辭」、「邏輯」，為語文相關學科，統稱為「三文」（trivium）；第二組包括「數學」、「幾何」、「天文」、「音樂」，為數理相關學科，統稱為「四藝」（quadrivium）。修習前一組的學生可獲得「學士學位」（Bachelor of Arts degree），修習後一組的學生可獲得「碩士學位」（Master of Arts degree）。這兩組科目雖然統稱為「七藝」（seven arts），但其實它們都不是專業技藝，而是比較廣博的學科。
　
然而，博雅教育雖受到基督教的影響而確立為七門學科，但是知識的擴展不可能受到「七」這個數字的限制。到了中世紀晚期，大學教育的學科架構已經越來越感受到擴張的壓力，百科全書式的學術分類逐漸取代七藝或七藝加上三種博士學科的十項分類。文藝復興以後，傳統七大博雅教育的架構正式走入歷史，百科全書式的學習途徑開始成為近代大學組織課程的原則。自此，通識教育的問題逐漸產生，誠如Peter Burke所言，「（大學）課程的重組乃依循幾種模式。分化、專門化、乃至所謂的割據化，是一再出現的趨勢」。正是在這種專業學科不斷分化、人類知識不斷擴張的情勢下，「通識教育」的呼聲才會一再出現，試圖平衡專業化所帶來的分裂局面。但是通識教育有無可能重建古典及中世紀時期博雅教育的地位，發揮跨越學科、凝聚共識的作用，則仍有待觀察。
　
江宜樺教授認為，現代大學通識教育的面臨到的問題，大致可分為以下幾種。首先，資本主義社會過度重視實用、效率、以及物質享受，而這種心態造成社會各界普遍要求大學必須「積極回應社會需要」、「培養有用的職業技能」、「配合國家經濟建設」。實用主義掛帥的結果，是社會各界都把大學當成高級職業訓練所，期待大學製造出技術高超、工作態度良好、人際關係正常的生產人力。但江宜樺教授認為，如果大學真的變成職業訓練所，那麼整個國家將成為一個龐大的工廠，沒有人會去反省工廠存在的意義。
　
第二個問題與上一問題有關，但性質未必相同，亦即大學教育過度專業化。專業知識與技術的要求，固然可能來自外界社會的期待，但很大程度也是學術內部發展的結果。這導致了許多列為通識課程的科目，由於授課老師本身研究過於專精，因此課程內容也趨於艱澀，不僅無法引起學生的興趣，而且使學生弄不清楚該課程與其他課程的關係。最後一種通識教育常見的問題，比上述幾種狀況都更加荒謬，那就是：在欠缺學術研究風氣的校園裏，通識常以「休閒、娛樂、實惠、養生」的面貌出現，試圖發揮紓解學生課業壓力的心理輔導效果。「插花概論」、「攝影入門」、「禪坐與人生」、「茶道入門」、「田園生活體驗」等是常見的「通識」科目，「珠寶鑑定」、「投資理財」、「股市介紹」、「彩妝技巧」、「履歷寫作」等的出現頻率也不遑多讓。我們對於這種科目充塞於大專院校的通識課程中，基本上無言以對。因為，如果「趣味化」、「生活化」、「實用化」可以被當成大學教育的開課原則，那麼大學必然已從這個社會消失。
　
最後，江宜樺老師在結論時表示，通識教育的核心精神在於培養學生適當的文化素養、生命智慧、分析思辨能力、表達溝通技巧、以及終身學習成長的動力。一個具備理想通識教育人格的學生，將不只擁有人文社會及自然科學的基本知識，更重要的是能夠批判思考，瞭解自我存在的意義，尊重不同生命與文明的價值，對宇宙充滿好奇，並知道如何進行探索。現代大學縱然不斷進行學術專業之分化，並競相以追求學術研究之突破與卓越表現為主要目標，但是大學畢竟也肩負知識傳授、道德人格養成的重責大任。就此而言，大學的通識教育事實上才是大學生命能否發皇壯大的關鍵所在。我們無論如何強調研究的重要性，都不能忘掉或看輕通識教育的角色。
　
本次的主題演講，我們提供了影音檔案線上播放，非常歡迎有興趣者點選收看。另外，主講人江宜樺教授亦提供此次演講的投影片檔案與一篇相關著作，在此一併提供給讀者，提供有興趣者下載閱讀。
　
演講實錄：從歷史經驗看通識教育的未來(一)
從歷史經驗看通識教育的未來(二)
　
檔案下載：投影片-從歷史經驗看通識教育的未來
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